TARBIYYAH FIKRIYYAH BERPOLA MANHAJIYYAH

Yang dimaksud tarbiyyah fikriyyah berpola manhajiyyah adalah pendidikan berpola fikrah (pemikiran) salaf, pendalaman faham-faham yang benar di dalam jiwa serta mewas-padai faham-faham keliru yang diajarkan kepada kaum muslimin. Tujuan pendidikan tersebut adalah lahirnya generasi baru yang terpola oleh pemikiran as-Salaf ash-Shalih serta pemahaman mereka terhadap al-Qur`an dan as-Sunnah.

1.     Mendidik Jiwa Untuk Beradab Kepada Allah swt dan Rasul-Nya.

Allah swt berfirman:Š

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian mendahului Allah dan Rasul-Nya dan bertaqwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui” [QS. al-Hujurāt (49): 1]

Konsekwensi adab tersebut adalah:

a.     Lebih mengutamakan syarī`ah (al-Qur`an dan Sunnah Rasulullah saw), kemudian menundukkan akal terhadapnya.

b.     Memulai dengan keakuratan riwayat (sum-ber berita) sebelum dirayat (kandungan isi berita).

c.     Harus mengedepankan nash-nash (lafazh-lafazh) syar`i (al-Qur`an dan as-Sunnah) di atas nazhar `aqliy (pandangan akal).

d.    Harus meyakini bahwa nash-nash yang shahih tidak akan mungkin berbenturan dengan akal yang lurus.

e.     Harus meyakini bahwa para shahabat Nabi saw yang pertama kali mengalami masa turunnya al-Qur`an dan terbina oleh

sosok murabbi (pendidik) agung, pasti le-bih banyak serta lebih baik penelitian dan pemahamannya terhadap syari`at yang hanīf ini. Maka, yang rasional menurut kita adalah apa saja yang sama dengan hidayah yang mereka fahami, sedangkan yang keliru menurut kita adalah apa saja yang bertentangan dengan konsep mereka.

Inilah kaedah pertama dalam manhaj salafi yang dalam faktanya menjadi unsur penting yang membedakannya dengan manhaj-man-haj ahli bid`ah, di mana pada umumnya me-reka mendidik penganutnya untuk keluar dari kedaulatan al-Qur`an dan as-Sunnah serta mengagungkan pandangan-pandangan dan perkataan para syeikh serta tokoh-tokoh mereka. 

2.     Mendidik jiwa untuk mengambil zhahir (tekstual) al-Qur`an dan as-Sunnah (sam-pai ada dalil yang menunjukkan bukan zhahir yang dimaksud) serta menolak bentuk-bentuk pena`wilan kalam atau filsafat.

“Sesungguhnya Kami menurunkannya be-rupa al-Qur'an dengan berbahasa ‘Arab, agar kalian memahaminya” [QS. Yūsūf (12): 2]

“Dan sesungguhnya al-Qur’an ini benar-benar diturunkan oleh Rabb semesta alam, dia dibawa turun oleh ar-Ruh al-Amin (Jibril), ke dalam hatimu (Muahammad) agar kamu menjadi salah seorang di antara orang-orang yang mem-beri peringatan, dengan bahasa Arab yang jelas” [QS. asy-Syu’arā’ (26): 192-195]

Imam asy-Syāfi`iy rhm berkata:

“al-Qur`an itu berbahasa Arab sebagaimana yang disifatkan. Hukum-hukum yang terdapat di dalamnya bersifat zhahir dan umum. Tidak bo-leh seseorang memalingkan ma`na zhahir kepada makna bathin, atau makna umum kepada makna khusus kecuali dengan adanya petunjuk dari Ki-tabullah, jika tidak, maka adanya petunjuk dari sunnah Rasulullah yang menunjukkan bahwa makna nya adalah khusus bukan umum, bathin dan bukan zhahir” (asy-Syāfi`iy, Mukhtalaf al-Hadīts (Hāmisy al-Umm): 7/27)

Ta`wil yang dikenal para ulama salaf ada-lah ta`wil dalam arti tafsir atau fakta akhir dari sesuatu, bukan mencari makna yang le-mah dikarenakan bertentangan dengan akal atau pandangan seseorang. Ta`wil yang dike-nal mereka bukan pena` wilan para filosof yang terlalu dangkal dalam memahami nash, seperti pena`wilan sifat-sifat Allah swt.

3.     Mendidik jiwa untuk tidak menempat-kan para ulama ummat di tempat yang hanya diduduki oleh Rasulullah saw.

Yaitu kedudukan yang diberikan Allah swt kepadanya, sebagaimana firman-Nya:

“Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia.Dan apa yang dilarangnya ba-gimu maka tinggalkanlah; dan bertaqwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya” [QS. al-Hasyr (59): 7]

Hanya Rasulullah saw yang wajib kita terima apa saja yang dikatakan dan diamal-kannya, serta kita wajib menolak apa saja yang bertentangan dengannya. Sedangkan selain beliau saw, yaitu para ulama kaum muslimin, maka pendapatnya dapat diterima dan dapat pula ditinggalkan atau ditolak.

Ahlus Sunnah wal Jama`ah tidak memiliki sosok yang diikuti secara total kecuali Ra-sulullah saw, yang tidak berbicara kecuali dengan wahyu. Beliaulah yang wajib dibe-narkan kabar beritanya serta yang wajib di-ta`ati segala perintahnya. Kedudukan ini ti-dak dimiliki oleh para imam manapun se-lain beliau saw, bahkan siapapun juga, se-mulia apapun, semuanya bisa diterima dan ditolak, pandangan maupun pendapatnya.

4.     Mendidik jiwa untuk mencintai para shahabat dan ahlul bait Nabi saw.

Ahlus Sunnah senantiasa membersihkan kalbu dan lisan mereka dari upaya memper-bincangkan para shahabat Rasulullah saw. Mereka adalah orang-orang yang digambar-kan oleh Allah swt dalam firman-Nya:

“Dan orang-orang yang datang sesudah me-reka (Muhajirin dan Anshar), mereka berdoa: “Ya Rabb kami, beri ampunlah kami dan sau-dara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami, dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami ter-hadap orang-orang yang beriman Ya Rabb kami, sesungguhnya Engkau Maha Penyan-tun lagi Maha Penyanyang” [QS. al-Hasyr (59): 10]

Ahlus Sunnah adalah orang-orang yang sangat memahami sabda Rasulullah saw yang melarang mencaci maki para shahabat:

(( لاَ تَسُبُّوا أَصْحَابِيْ فَوَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلاَ نِصْفَهُ ))

“Janganlah kalian mencaci para shahabatku. Demi Allah Yang jiwaku berada dalam geng-gaman tangan-Nya, seandainya salah seorang dari kalian menafkahkan emas sebesar gunung Uhud, maka hal tersebut tidak akan dapat me-nyamai satu mud atau setengahnya (kebaikan) mereka sekalipun” (HR. al-Bukhāriy 3673 dan Muslim 2541)

Ahlus Sunnahpun mencintai ahlul bait atau keluarga Rasulullah saw secara tepat dan benar, sesuai tuntunan Allah swt dan Rasul-Nya saw. Kecintaan mereka kepada ahlul bait tidak menjadikan mereka melampaui batas mendudukkan mereka melebihi kedudukan Allah swt atau para rasul utusan-Nya, seperti yang diperbuat kaum Syi`ah Rafidhah yang hina-dina.

5.     Mendidik jiwa untuk selalu menuntut ilmu yang bermanfa`at dan untuk mema-hami masalah-masalah syar`i melalui al-Qur`an dan as-Sunnah, dengan memper-hatikan keshahihan dan kedha`ifan alur periwayatannya.

Imam al-Bukhariy dalam kitab Shahihnya membuat satu bab khusus yang diberi judul “Bab Ilmu Sebelum Perkataan dan Perbuatan”, berlandaskan firman Allah Swt:

“Maka ketahuilah, bahwa tidak ada Ilah (Yang Haq) melainkan Allah …” [QS. Muhammad (47): 19]

‘Umar bin al-Khaththab rda berkata:

( تَفَقَّهُوا قَبْلَ أَنْ تَسُوْدُوا )

 “Bertafaqquhlah (belajarlah agama) sebelum kalian memimpin”

Imam al-Bukhariy rhm berkomentar:

( وَبَعْدَ أَنْ تَسُوْدُوْا وَقَدْ تَعَلَّمَ الصَّحَابَةُ وَهُمْ كِبَارُ )

“Begitu pula setelah memimpin, karena para shahabat pun masih tetap belajar di saat me-reka telah menjadi pembesar (pemimpin)”  (Fath al-Bāriy: 1/192)

6.     Mendidik jiwa untuk mencintai para ulama `amilin (aktivis yang mengamal-kan ilmu) dan para imam mujtahid serta menjadikan ijma` mereka sebagai dalil.

Allsah swt berfirman:

“…Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat…” [QS. al-Mujādilah (58): 11]

7.     Mendidik jiwa untuk senantiasa meme-lihara jiwa dan kehormatan kaum mus-limin.              

Rasulullah saw bersabda:

(( كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ ))

“Setiap muslim atas muslim lainnya diharam-kan (menyakiti) darah, harta dan kehormatan-nya” (HR. Muslim: 2564)

Berkaitan dengan hal tersebut, Ibnu al-`Arabiy berkata:

( ثَبَتَ النَّهْيُ عَنْ قَتْلِ الْبَهِيْمَةِ بِغَيْرِ حَقٍّ وَالْوَعِيْدُ فِيْ ذَلِكَ فَكَيْفَ بِقَتْلِ الآدَمِيِّ؟! فَكَيْفَ بِالْمُسْلِمِ؟! فَكَيْفَ بَالتَّقِيِّ الصَّالِحِ؟!)

“Sudah sangat jelas larangan dan ancaman membunuh binatang tanpa hak, apalagi kalau membunuh seorang manusia? Apalagi kalau membunuh seorang muslim? Apalagi kalau membunuh insan bertaqwa lagi shalih?”(Fath al-Bāriy: 12/196)

8.     Mendidik jiwa untuk siap mengemban amanah dan tanggung jawab ummat dengan beramal jama`i (terkordinir dan terpimpin).

Da`wah kepada Allah swt, bekerja untuk menegakkan agama-Nya dan upaya mening-gikan bendera kemuliaan-Nya adalah usaha yang sangat besar untuk hanya sekedar dila-kukan oleh hanya beberapa gelintir individu atau perorangan tertentu. Bahkan sebaliknya, seluruh kaum muslimin berkewajiban untuk gotong-royong, bahu-membahu dan berorga-nisasi secara giat untuk ikut serta dalam me-negakkan kewajiban besar tersebut. 

Allah Swt berfirman:

“…Dan tolong-menolonglah kalian dalam (me-ngerjakan) kebajikan dan taqwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pe-langgaran. Dan bertaqwalah kalian kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya.” [QS. al-Mā’idah (5): 2]

9.     Mendidik jiwa untuk mencintai jihad dan siap untuk syahid fi sabilillah (de-ngan tuntunan manhaj yang benar).

Rasulullah saw mengingatkan:

(( إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِيْنَةِ وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ وَرَضِيْتُمْ بِالزَّرْعِ وَتَرَكْتًمُ الْجِهَادَ سَلَّطَ اللهُ عَلَيْكُمْ ذُلاًّ لاَ يَنْزِعُهُ عَنْكُمْ حَتَّى تَرَاجَعُوا دِيْنَكُمْ ))

“Jika kalian jual beli `inah, dan bergelut dengan ekor sapi serta ridha dengan pertanian, lalu meninggalkan jihad, niscaya Allah akan menim-pakan kehinaan kepada kalian. Suatu kehinaan yang tidak pernah dicabut dari kalian, sampai kalian kembali kepada ajaran agama kalian” (HR. Abū Dāwud: 3445, dishahihkan al-Albāniy dalam as-Silsilah ash-Shahīhah: 11)

10. Mendidik jiwa untuk memperhatikan secara benar dan mendalam tentang amar ma`ruf dan nahi munkar.

Allah Swt berfirman:

“Kamu adalah ummat yang terbaik yang di-lahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. …” [QS. Āli ‘Imrān (3): 110]

11. Mendidik jiwa untuk memahami fiqh waqi` (pemahaman terhadap realitas ummat) dan segala tipu-daya musuh-musuh Islam, baik dari kalangan Yahudi dan Nashrani, maupun dari kaum seku-ler dan orang-orang munafiq.

Allah Swt berfirman:

“Dan demikianlah Kami menerangkan ayat-ayat al-Qur’an. (supaya jelas jalan orang-orang yang shaleh) dan supaya jelas (pula) jalan orang-orang yang berdosa” [QS. al-An’ām (6): 55]

Dalam al-Qur`an, Allah swt telah men-jelaskan jalan orang-orang mu`min dengan rinci serta jalan orang-orang mujrim dengan rinci pula. Apa saja akibat yang akan dite-rima keduanya, perilaku keduanya, siapa saja para pendukungnya serta sebab-sebab kemuliaan dan kehinaan yang ada pada ke-duanya pun telah dijelaskan secara rinci.

Kedua jalan tersebut, yaitu jalan kaum mu`minin dan jalan kaum mujrimin telah ditampilkan, diungkap, ditegaskan dan di-rinci secara gamblang oleh Allah swt dalam kitab-Nya.

Maka dari itu, orang-orang yang menge-nal Allah swt, Kitab dan agama-Nya pastilah mengetahui secara rinci jalan orang-orang mu`min dan jalan orang-orang mujrim ter-sebut. Inilah di antara urgensi memahami fiqh waqi`, yaitu memahami realitas kehidupan kaum muslimin serta kaum kafirin dan kaum munafiqin.

Imam Ibnu al-Qayyim rhm membagi 4 kelompok orang dalam masalah ini, yaitu:

1.     Kelompok orang yang mengetahui de-ngan jelas dan rinci jalannya kaum mu`-minin dan kafirin, baik secara ilmiyyah maupun secara faktual. Mereka adalah orang-orang yang paling berilmu.

2.     Kelompok orang yang amat buta tentang jalannya kaum mu`minin dan kaum ka-firin, secara rinci.

Mereka adalah orang-orang yang serupa dengan binatang ternak, bahkan lebih dekat kepada jalannya kaum mujrimin.

3.     Kelompok orang yang mengerahkan se-gala daya dan upayanya hanya untuk me-ngenal jalan kaum mu`minin, tanpa mau peduli dengan jalan kaum mujrimin.

Walaupun dia mengetahui jalan kaum mujrimin, akan tetapi hanya secara global. Dia hanya tahu bahwa yang menyelisihi jalan kaum mu`minin pasti batil, sekalipun dia tidak memahaminya secara rinci. Apa-bila dia mendengar sesuatu yang menye-lisihi jalan kaum mu`minin, dia tidak mau mendengarkan dan tidak menyibukkan diri untuk memahami dan mengetahui dengan lebih dalam sisi kebatilannya.

4.     Kelompok orang yang hanya mengenal dengan dalam tentang berbagai jalan ke-burukan, kebid`ahan dan kekufuran se-cara rinci, akan tetapi dia hanya mengenal jalan kaum mu` minin secara global. (al-Fawā’id: 257-259).           

/

sumber: Majalah As Silmi Edisi 3 (Yayasan Islam Al Huda Bogor)